viernes, 5 de diciembre de 2014

ÉDUCATION POUR LA PAIX : Déserteurs, insoumis, mutinés (...) contre la guerre.

ÉDUCATION POUR LA PAIX : Déserteurs, insoumis, mutinés (...) contre la guerre.

Ordre de mobilisation.
Cette anné nous commémorons l'anniversaire de la première guerre mondiale du XX° siècle. Les prospères pays européens allaient alors s'engager dans un véritable suicide collectif, et provoquer la disparition de 10 millions de jeunes gens.

Dans la soirée du 1er août 1914, les Français découvrent sur la porte des mairies l’affiche portant « ordre de mobilisation générale ». Dans la petit ville de Saint-Rémy en Provence (commune française du département des Bouches-du-Rhône), tous les hommes âgés de 21 doivent rejoindre au plus vite leur régiment, sous peine d’emprisonnement pour désertion.

La mobilisation générale  entraîna aussi la réquisition des chevaux, rassemblés sur la place de la République. "Les poilus partirent la fleur au fusil, s'imaginant être à Berlin dans les deux mois. Il fallut déchanter et quatre ans d'horreur suivirent. 185 saint-rémois payèrent de leur vie lors de ce conflit. Lors des  premières années - les plus meurtrières, le Maire allait en personne annoncer la triste nouvelle aux parents. Mais quand 14 familles perdirent deux fils, il n'en eut plus le courage, il chargea donc le malheureux garde champêtre de le suppléer".
 
Activité 1. Imaginer la réaction des citoyens... autour de l'affiche de mobilisation (Imaginer ces personnages: Anne, mère d'un jeune soldat mobilisé; Paul, un grand-père ayant participé aux guerres coloniales...; Julien, un jeune poilu).

Filosofía y clonación

"La filosofía busca la claridad. Su tarea no consiste en aportar nuevos descubrimientos sino en eliminar las confusiones, deshacer enredos lingüísticos y posibilitar así la acción correcta".
Así comienza el filósofo Javier Sádaba su artículo "Filosofía y clonación" (Thémata, Revista de filosofía, nº 33, 2004, pp. 363-374). Y, en su postura concreta sobre la polémica ético-filosófica sobre la clonación, prosigue así:

(...) No está probado que el horror a la clonación y los sentimientos que expresa no sean producto de la tradición, de los prejuicios o de la desinformación (...). ¿Quiere esto decir que estamos a favor de la clonación humana? En modo alguno. Lo que quiere decir es que la filosofía sólo se rinde ante razones potentes y que, en nuestro caso, sólo dirá que es inmoral la clonación si destroza algún Derecho Humano. Por eso si en algún caso concreto se clonara, y no se han ofrecido argumentos suficientes para prohibirlo, la conclusión es que no se ve por qué habría que castigarlo. Más aún, los que preguntan "¿Para qué clonar?" deberían saber que ésa es una pregunta que se le puede hacer a la mayor parte de las acciones humanas. Que no estén justificadas no implican que deban ser castigadas. La filosofía, no obstante, busca un racional buen vivir. Y en este sentido estará atenta a los desmanes de una ciencia incontrolada, a los no menores desmanes de la biocomercialización y a la falta de transparencia en todo lo que atañe al ser humano. Por eso hurgaremos intensamente para encontrar argumentos más fuertes contra la clonación si tanto preocupa ésta a la gente. Y, cosa decisiva, sin suscribir la tesis de que lo que tenemos hoy es una tecnociencia alienada, la filosofía abogará por un cambio político radical que posibilite que los bienes tecnológicos sean, primero, bienes y, después, para todos".
Cuestiones: - ¿En qué consiste la clonación? ¿Podrías distinguir entre clonación terapéutica y reproductiva? - ¿Qué opinas sobre la valoración que hace Javier Sádaba sobre la polémica social en torno a la clonación y el papel de la filosofía?

domingo, 30 de noviembre de 2014

Sugerencias para la lectura del libro de Ética para Amador. Capítulo IV.

 Ya hemos leído los primeros capítulos del libro de Savater, y como os comenté en clase voy a intentar daros algunas sugerencias para el resumen y comentario del próximo capítulo de Ética para Amador (Capítulo IV: Haz lo que quieras).
Nuestro propósito es formar un club de lectura en el que poder leer acompañados un libro sobre nuestra asignatura, la Ética, que no tiene la forma de un manual de texto y que, por ello, permite una lectura más abierta a los interrogantes y al debate.
Un club de lectura es un grupo de personas que leen a la vez un mismo título. La primera lectura es personal, cada uno lo lee en su casa y después se fija un día de reunión para compartir esa lectura con otras personas y debatir sobre lo que se ha leído: se debate sobre el estilo literario, la acción misma, los personajes, etc. Por lo general, las opiniones de los miembros del grupo enriquecen mucho la impresión inicial que cada uno saca leyendo en solitario. El apoyo del grupo es también muy positivo en el caso de algunos libros más exigentes o difíciles.

Además del resumen, no olvidaros de plantear también las dificultades que os presente su lectura (palabras, expresiones, ideas), para poder aclararlas en clase, poniéndolas en común. También debéis elegir un fragmento o frase que os parezca interesante y explicarnos la razón de vuestra elección.

Cuestiones para ayudar en la elaboración del resumen del capítulo 4:
  1. ¿Qué pretende Savater cuando pone como lema fundamental de la ética el imperativo “Haz lo que quieras”?
  2. ¿Cuál es la aparente contradicción  de la expresión "Haz lo que quieras"?
  3. ¿Qué enseñanza se extrae de la historia de Esaú y Jacob?
  4. ¿Qué significa para ti “darte la buena vida”?
  5. Si buscamos darnos la buena vida, ¿cómo definimos en consecuencia la ética?
  6. ¿Qué significa la expresión de Sartre "Estamos condenados a la libertad"?
  7. ¿En qué se parece "darte la buena vida" y "dar la buena vida"? Comenta el texto de E. Fromm e infórmate sobre este autor.
  8. Si vivimos como si ya estuviésemos muertos, todo nos daría igual. Comenta, a este respecto, los fragmentos de Duvert y Spinoza. Infórmate sobre estos autores.
  9. ¿Qué quiere mostrar Savater con la historia de Charles Foster Kane, el protagonista de Ciudadano Kane (Orson Welles, 1941)? Infórmate sobre quién fue Orson Welles.

miércoles, 26 de noviembre de 2014

La vida: una cuestión política


En el nº 40 (enero-junio 2009) de la revista de filosofía Isegoría se publicó mi reseña del libro "La invención del racismo", de Francisco Vázquez García. Se trata de un interesante estudio sobre el desarrollo de la biopolítica en España: sobre el origen de las estrategias de gobierno sobre los “márgenes”, la salud, la movilidad o la “pureza” de las poblaciones. Reseña. La invención del racismo

miércoles, 12 de noviembre de 2014

Manifiesto "Última llamada"

"Última llamada" es el título de un manifiesto hecho público en julio de 2014, en el que se reclaman propuestas de cambio audaces para hacer frente a la grave crisis ecológico-social que llevamos sufriendo desde hace décadas, y que en los últimos años ha llegado a alcanzar dimensiones extremas. Una crisis que compromete todas nuestras posibilidades de vida buena –y que puede amenazar hasta las mismas posibilidades de supervivencia de la especie humana-. En sólo dos meses (y no los más propicios: los del verano de 2014) casi siete mil académicos, intelectuales, científicos, políticos y activistas de base firmaron este documento, dirigido especialmente a potenciar modificaciones en los nuevos proyectos sociales y políticos que se están presentando en nuestro país, porque hoy hacemos frente a "la mayor discontinuidad de la historia humana" (como indica Ian Morris en su recién traducido estudio ¿Por qué manda Occidente… por ahora?), y ya no valen recetas antiguas ni ambiguas. Lo que necesitamos es una Gran Transformación. Los ciudadanos y ciudadanas europeos, en su gran mayoría, asumen la idea de que la sociedad de consumo actual puede “mejorar” hacia el futuro (y que debería hacerlo). Mientras tanto, buena parte de los habitantes del planeta esperan ir acercándose a nuestros niveles de bienestar material. Sin embargo, el nivel de producción y consumo se ha conseguido a costa de agotar los recursos naturales y energéticos, y romper los equilibrios ecológicos de la Tierra.

jueves, 23 de octubre de 2014

Actualidad: "¿Para qué sirve la Ética?", Premio Nacional de Ensayo 2014

La filósofa Adela Cortina ha obtenido el Premio Nacional de Ensayo 2014 por el libro '¿Para qué sirve realmente la ética?'. Según el jurado, en la obra "acierta en aplicar el rigor de la filosofía a los interrogantes de la vida actual". Adela Cortina Orts (Valencia, 1947) es una filósofa española, catedrática de Ética de la Universidad de Valencia.
A la pregunta de ¿para qué sirve la ética? respondía hace poco:
“Sirve para que no pasen cosas como están pasando en este país porque la ética no está en los corazones; sirve sobre todo para crear ejemplaridad, para explicar a la gente que es mejor colaborar y cooperar. La ética es de primera necesidad, no sólo en España. Acabo de venir de México y la situación es atroz. La indignación es palpable. El ébola no interesaba a nadie hasta que saltó de África” (...). El punto de partida “es que todos los seres humanos somos necesariamente morales. Podemos ser morales o inmorales, pero no amorales. Y lo mejor que podemos hacer es sacar partido de esa manera de ser moral del modo más inteligente posible. De hecho, eso es lo que se ha intentado desde Grecia”.
Pinchando aquí puedes leer alguno de los artículos de Adela Cortina publicados en el diario El País.

miércoles, 22 de octubre de 2014

Una escuela dividida

El documental “Una clase dividida” dirigido y producido por Williams Peters en 1985 es una propuesta para tratar el racismo y la intolerancia. Relata la puesta en práctica y los resultados de un experimento que llevó a cabo la profesora Jane Elliott con su grupo de alumnos de la ciudad de Riceville (Iowa), en 1970. El documental fue grabado 14 años después, con los alumnos ya adultos. El documental también sirve para tratar de  explicar las expectativas y etiquetas en educación, así como el efecto Pigmalión.


Después de ver esta parte del documental, ¿podrías responder a estas cuestiones?
- ¿Qué intentaba la profesora con el experimento de los niños de ojos azules contra los niños de ojos marrones?
- ¿Cómo reaccionaron los niños? ¿Qué sentimientos expresaban?
- Se ha criticado la utilización de niños en estos experimentos, ¿qué piensas al respecto?
-¿Qué impresiones conservan esos niños catorce años después?
-¿Cómo condicionó este experimento los resultados académicos de los alumnos durante la prueba?
-¿En qué consiste el efecto Pigmalión?

martes, 21 de octubre de 2014

Analizando imágenes: racismo, etnocentrismo y relativismo cultural

Décrit ces images et explique son rapport avec les phénomènes du racisme, ethnocentrisme ou relativisme culturel. 
(Tu dois lire le manuel scolaire, page 26-27)

Ethnocentrisme signifie la "tendance, plus ou moins consciente, à privilegier les valeurs et les formes culturelles du groupe ethnique auquel on appartient".
Le Relativisme culturel, dans sa version radicale, considère que la diversité culturelle impose que les actions et croyances d'un individu ne doivent être comprises et analysées exclusivement que du point de vue de sa culture.
Le racisme est une idéologie, qui partant du postulat -non scientifique- de l'existence de races humaines, considère que certaines races sont intrinsèquement supérieures à d'autres.


Relativismo cultural: "Shakespeare en la selva"

Este es uno de los textos complementarios que tenéis en la Unidad 2, y hace referencia al concepto que hemos comentado del relativismo cultural. Es un texto muy divertido sobre los malentendidos culturales -en torno al relato de la obra Hamlet, de Shakespeare- entre una antropóloga y los ancianos del territorio Tiv, en África Occidental. Tras leerlo con atención, responde a las cuestiones siguientes en tu cuaderno:

1. ¿Por qué comenzó esta antropóloga a contar la historia de Hamlet a esta tribu africana?
2. ¿Es la historia de Hamlet universalmente comprensible?
3. ¿Qué cuestiones y discusiones mantuvieron los ancianos y la antropóloga acerca de esta historia? Señala los principales temas de debate entre ellos.
4. ¿Cuáles fueron las conclusiones del anciano jefe?
5. Observaciones personales en torno al relato.

Para descargar el artículo pulsa download a la derecha de la página (no el que aparece arriba).
Ética_Laura Bohannan Hamlet en la selva_U02

Relativismo cultural y etnocentrismo

Una buena ayuda para comprender el debate entre el relativismo cultural  y el etnocentrismo es observar cómo nos ven a los europeos desde otras culturas. Así un relato muy conocido y divertido es la el que recoge las supuestas explicaciones que el jefe samonano Tuiavii de Tiavea daba a los miembros de su tribu sobre las costumbres de los atareados "papalagi" (hombres blancos), tras su estancia en Europa. Cada discurso (de un total de 11) describe, no sin cierto sentido del humor, un aspecto de la cultura occidental (la medida del tiempo, la vivienda, la vestimenta, etc), si bien el tono general es de fuerte crítica hacia las culturas europeas.
No hay pruebas de que tales discursos hayan sido nunca pronunciados por un jefe samoano, y el autor de los mismos parece haber sido el propio Schermann (quien sí viajó a Samoa), si bien las ediciones actuales no suelen aclarar ese aspecto, presentando la obra como hecho cierto.
"(Los papalagi) No permiten que el tiempo venga a ellos, sino que lo persiguen con las manos extendidas. No se permite malgastar el tiempo tumbándose al sol. Siempre quieren mantenerlo en sus brazos, darle y dedicarle canciones e historias. Pero el tiempo es tranquilidad y paz amorosa, amar, descansar y tenderse en una estera imperturbable. Los Papalagi no han entendido al tiempo y, por consiguiente, lo han maltratado con sus bárbaras prácticas. ¡OH, mis hermanos amados!, nosotros nunca nos hemos lamentado del tiempo, lo hemos amado como era, sin perseguirlo o cortarlo en rebanadas. Nunca nos da preocupación o pesadumbre. Si hay entre vosotros alguno que no tiene tiempo, ¡dejadle que hable! Nosotros tenemos tiempo en abundancia, siempre estamos satisfechos con el tiempo que tenemos, no pedimos más tiempo del que ya hay y siempre tenemos tiempo suficiente. Sabemos que alcanzaremos nuestras metas a tiempo y que el Gran Espíritu nos llamará cuando perciba que es nuestro plazo, incluso si no sabemos el número de lunas gastadas. Debemos liberar al engañado Papalagi de sus desilusiones y devolverle el tiempo. Cojamos sus pequeñas y redondas máquinas del tiempo, aplastémoslas y digámosles que hay más tiempo entre el amanecer y el ocaso del que un hombre ordinario puede gastar.
 Cuestiones:
- ¿Qué opina el jefe samoano acerca de los papalagi (hombres europeos blancos)? Explica algunas de las metáforas que utiliza.

- ¿En qué consiste el relativismo cultural y qué se le critica en ocasiones? ¿Cae en el etnocentrismo cualquier crítica que se haga a una cultura "desde fuera"?

Relativismo y etnocentrismo cultural

Para ilustrar, con humor, los conceptos de etnocentrismo y diversidad cultural que hemos visto en la Unidad1, vamos a utilizar un pequeño fragmento de una antigua película titulada "Los dioses deben estar locos" (1980). En ella se narra la historia de Xixo, de la tribu de los san, del desierto del Kalahari (Suráfrica), que un día encuentra en medio del Kalahari una botella de Coca-Cola que ha caído de un avión. Incrédulo, la levanta del suelo y la lleva a su pueblo. Allí, la botella provoca pronto alborotos y disputas, de modo que Xixo decide devolverla al lugar donde procede. Con el esquema de una comedia, la película describe de un modo muy efectivo el abismo existente entre la vida tradicional de los san y el mundo moderno.

Cuestiones para el cuaderno:

- ¿Qué alborotos y discusiones crea la botella de Coca-Cola en la tribu de los san? ¿¿Qué distintos usos le dan a la botella? ¿Podrías buscar más información sobre la cultura san del desierto del Kalahari?

lunes, 20 de octubre de 2014

Los "niños salvajes": un caso límite entre el comportamiento humano y animal.

En la unidad 1 hemos hablado de la importancia de la sociedad en nuestra constitución como "personas". Y para explicarlo, a partir de un caso límite, comentamos algunos relatos literarios y científicos que se han construido en torno al descubrimiento de lo que se ha llamado "los niños salvajes". A continuación os dejo algunos de estos casos y unas cuestiones para la reflexión.

El niño salvaje de Aveyron fue encontrado en la región francesa de Aveyron en los últimos años del siglo XVIII. Su caso fue el más seriamente estudiado y el mejor documentado de todos los de este tipo hasta la época. Frente a la opinión de otros médicos de la época, el joven doctor Gaspard Itard lo cuidó y buscó su tratamiento y readaptación. Puedes leer (en francés) sus informes.

El director francés F. Truffaut hizo una película sobre este caso, titulada "El pequeño salvaje" (1970) de la que a continuación podéis ver un fragmento:


Algunas historias de niños salvajes fueron pura fantasía. Sin embargo, unos pocos casos históricos han sido objeto de intenso escrutinio científico.

En 1724, cerca de la ciudad alemana de Hamelin, se descubrió una criatura perdida por los campos que se comportaba como un animal salvaje, comiendo pájaros y raíces. El muchacho (llamado Wild Peter) se convirtió en posesión del rey Jorge I de Inglaterra, donde vivió el resto de su vida. Nunca aprendió a hablar, y nunca se le vio sonreír. Sin embargo, amaba la música. Murió en 1785.

Víctor, un muchacho de 11 o 12 años fue descubierto en los bosques cercanos de Aveyron (Francia) en 1799. Parecía ser humano sólo en apariencia. Se comportaba como un animal enjaulado, incapaz de distinguir el frío del calor. Bajo el cuidado del científico, Jean Marc Gaspard Itard, Víctor sólo aprendió, tras muchos años, dos términos: "leche" y "Oh, Dios". Su sentido del tacto parecía mucho más importante que el del tacto, y como Peter antes que él, se mostraba indiferente al sexo. Aprendió sin embargo algunas pequeñas tareas como sentarse a la mesa. Vivió el resto de su vida al cuidado de su tutor, muriendo a la edad de 40 años.

Kaspar Hauser era el nombre del joven de 16 años encontrado en 1828 en Nuremberg (Alemania). Apenas se mantenía erguido y sólo pronunciaba la frase "Quiero ser un caballero como mi padre". Se comportaba como un niño pequeño. Parecía como si hubiera estado prisionero en algún lugar sin apenas contacto con el mundo exterior. Cuando se le mostraba un espejo, miraba detrás de él para encontrar la persona del espejo y no comprendía cómo los objetos lejanos parecían más pequeños que los cercanos. Tenía un delicado sentido del olfato, detestando la carne y el alcohol. A diferencia de los casos anteriores, Kaspar parece que aprendió mucho, aunque en 1833 fue asesinado. El misterio de su corta vida y temprana muerto nunca fue satisfactoriamente resuelto.

Las niñas-lobo de la India.






En 1920, en Godamuri (India), dos niñas, Kamala y Amala, de ocho años y 18 meses respectivamente,  fueron descubiertas al cuidado de una loba. Fueron llevadas a un orfanato. Se comportaban como pequeños animales, durmiendo por el día y despertándose por la noche. Permanecía a cuatro patas y atacaban a otros niños si las provocaban. Podían oler la carne a distancia y tenían un agudo sentido de la vista y el oído. La más joven murió un año más tarde, pero Kamala vivió durante nueve años más en el orfanato, adquiriendo un pequeño vocabulario, aunque permaneciendo muy diferente al resto de las niñas.

Fuente: http://www.bbc.co.uk/dna/h2g2/alabaster/A269840/



CUESTIONES: 
Los niños salvajes son niños que han pasado mucho tiempo de sus años de formación sin contacto con otros humanos. son casos raros, pero de gran interés desde el punto de vista científico y educativo. Los niños salvajes nos dan información acerca de la respuesta a algunas cuestiones como las siguientes, sobre las cuales te invito a hacer algunas reflexiones en tu cuaderno:  
¿Cómo de cercana está la naturaleza humana a la del animal? ¿Qué aspectos de la naturaleza humana son genéticos y cuáles son aprendidos, y que papel juega en ello la sociedad? ¿Cómo se desarrollaría un ser humano dentro de una comunidad animal? ¿Qué diferentes niveles de dificultad presentan en su adaptación a la sociedad humana los casos mencionados arriba? ¿Se puede hablar de un comportamiento moral en estos niños?

domingo, 19 de octubre de 2014

Cuestiones de la Unidad 1

Como vimos, la Ética es la disciplina filosófica que estudia las reglas morales y su fundamentación.
Le domaine de l’ETHIQUE, ce sont les actions humaines, conscientes, et libres.
(Los textos en francés están tomados del blog de Isabel Blasco)
"Nous ne devenons jamais que l'une des nombreuses personnes que nous aurions été capables de devenir. Nous ne développons que certaines potentialités de notre nature, celles compatibles, certes, avec les conditions d'environnement auxquelles nous sommes exposés, mais celles aussi qui dépendent des choix que nous faisons dans le cours de nos propres vies."
                                                                                                      René Dubos
 Les valeurs sont un ensemble de principes ou de croyances que nous édifions pour nous-mêmes et qui nous servent de ligne de conduite dans la prise de décisions concernant ce qui nous fait plaisir, la façon dont nous agissons et la façon dont nous désirons vivre. Les valeurs nous aident à former notre propre perception du bien et du mal et influencent nos pensées, nos sentiments et nos actions. Elles reflètent aussi une conception du bonheur et des fins de la vie. Elles se développent sous l’influence de toute une variété de facteurs : par exemple, les personnes que nous connaissons et notre opinion d’elles, la culture, la religion, les coutumes et lois de la société, nos expériences personnelles et celles des autres.
 Les valeurs se rapportent à tous les aspects de la vie, reflétant des croyances et des attitudes au sujet de maintes choses comme la famille, la religion, la politique, l’amour, la sexualité, le mariage, l’amitié, l’autorité, le travail, la mort, l’argent, les aspirations, les loisirs et nous-mêmes.

A.-
    Cómo mencionaba Savater en el primer capítulo de "Ética para Amador", la Ética hace referencia a la conducta humana, a las normas y valores que rodean a los actos humanos. La Ética exige libertad, lo que implica a su vez responsabilidad. Frente a las termitas-soldado, guiadas por el instinto y con comportamientos predeterminados adaptados a su medio, el héroe Héctor es libre, su conducta no está predeterminada, y es capaz de intentar transformar su medio.
    Sobre la libertad veremos un breve documental del programa tres14. Pinchando aquí puedes volver a verlo.
    Y ello nos conduce a la primera cuestión:
1. ¿Es susceptible de valoración moral la conducta de un animal distinto a nosotros, el "animal racional"? ¿Somos los seres humanos realmente libres o nuestra conducta está también condicionada genética y socialmente?
¿Qué nos hace diferentes de otros animales? ¿Cuál es nuestra especificidad? ¿Qué compartimos?
¿Somos lo que nos marcan nuestros genes? ¿Actuamos según la moral de la sociedad en la que nacemos?
    En tu libro de texto se explica que nuestra posición erecta, la complejidad de nuestro cerebro, nuestra capacidad de un lenguaje simbólico, entre otros aspectos, nos hace singulares y diferentes.
    También comentamos un texto del filósofo francés B. Pascal sobre el ser humano como una "caña pensante", metáfora de la indigencia y grandeza de este "animal racional". O como afirmaba el geógrafo anarquista Eliseo Reclus: "El hombre es la naturaleza que toma conciencia de sí misma".

B.-
   Otra definición del ser humano es la de "animal político", que sólo se desarrolla como tal en comunidades complejas. De hecho los valores sociales que estudiamos tienen un origen histórico social y cultural. Las normas morales varían según la época y la cultura, y llevan aparejada una sanción o recompensa social.
    Les valeurs sont partagées et acquises dans le groupe : Nos valeurs se développent sous l’influence de toute une variété de facteurs : par exemple, les personnes que nous connaissons et notre opinion d’elles, la culture, la religion, les coutumes et lois de la société, nos expériences personnelles (positives et négatives) et celles des autres. Parfois nous acceptons nos valeurs sans que celles-ci soient mises en doute par les autres, parents, chefs religieux, enseignants, amis ou personnes que nous admirons et respectons. Il est toutefois important que nous soyons conscients de nos valeurs et comprenions pourquoi nous avons ces valeurs ; en les reconnaissant et en les évaluant, en les réaffirmant et en les choisissant librement, nous sommes mieux à même de connaître notre propre personnalité et de prendre des décisions dont nous sommes satisfaits.

     Por ello, la segunda cuestión es la siguiente:
2. ¿Es posible una moral particular, una moral egoísta? ¿Puede un ser humano desarrollar una conducta moral fuera de una sociedad? ¿Cuándo debemos obedecer, acatar las normas sociales, y cuando desobedecer?
     Para ello puedes apoyarte en el comentario de dos casos de conductas humanas en los márgenes de la vida social:
- Los niños salvajes (ver la entrada siguiente de este blog)
- Robinson Crusoe (relato de la conducta de un náufrago solitario en una isla).


C.-
    Por último, frente a esas morales particulares (religiosas, ideológicas...) fruto de un determinado contexto histórico y social, la Ética propone un análisis de carácter universal de las normas morales.   La Ética no justifica cualquier norma situándola simplemente en su contexto social o histórico, sino que considera que los valores morales deben hacerse extensibles a todo ser humano, independientemente de su condición. La Ética pone la dignidad del ser humano por encima de cualquier moral concreta: el ser humano es un fin en sí mismo, y nunca puede ser tratado como un medio.
    Y, por ello, esta es la última cuestión:
3. ¿Debe estar la dignidad humana por encima de cualquier moral concreta? ¿O debemos aplicar aquí el relativismo cultural? 
¿Debe ser el ser humano un fin en sí mismo? ¿O existen causas trascendentes, ideológicas o religiosas, que justifiquen su utilización como un medio?
      Es importante para responder a esta cuestión conocer el desarrollo de los derechos humanos a lo largo de la historia (sus avances y retrocesos) (Mira el libro de texto). Para completarlo y poder describir la situación actual de los derechos humanos puedes visitar las páginas de Amnistía Internacional y de la Asociación de Derechos Humanos de Andalucía. Ésta última ha presentado unas propuestas urgentes al gobierno andaluz que ponen cara a la vulneración de esos derechos en nuestra comunidad.
    Es necesario también - lo veremos en próximas entradas de este blog- mantener la memoria de la opresión de muchos grupos humanos por su género, su raza o su clase social (manifestada en la dominación sobre la mujer, el racismo o la explotación económica de las clases trabajadoras).

Unité 1. Introduction á la Éducation Étique-Civique.

 "L'Éthique n'a jamais permis de trancher un débat, même si son rôle est de les ouvrir tous"...

"(L'Éthique) c'est aussi une part essentielle de toute éducation digne de ce nom"
                                                                               F. Savater, Éthique à l'usage de mon fils.



En la primera unidad hemos intentado explicar de qué trata esta nueva asignatura, la Educación Ético-Cívica.
En la introducción de la programación que os entregué tenéis algunas aclaraciones, así como los contenidos de la asignatura.

Entre esas aclaraciones podríamos destacar las siguientes:

- La Ética es una parte de la filosofía práctica que reflexiona sobre las normas morales (en conflicto, en ocasiones, en nuestra sociedad).
- La Ética contribuye a orientar nuestra vida personal y la convivencia política según principios racionales. Propone la búsqueda de la "buena vida", la búsqueda de la felicidad individual y colectiva.
- La Ética ejerce la crítica racional a cualquier tipo de autoridad política o religiosa.
- La Ética permite crear un diálogo entre distintas creencias y valores (algo muy importante en nuestras sociedades multiculturales).

También os invito a leer el Capítulo 1 de "Ética para Amador" (F. Savater).
Os dejo un pequeño resumen para animaros:


Savater define la ética como el "arte de vivir", "saber vivir". Y para ello nos diferencia entre el determinismo de las termitas-soldado (que actúan por la necesidad de su instinto) y la libertad de la conducta humana.

A continuación, Savater intenta aclarar este concepto de libertad humana, pues ésta no significa que nuestra conducta no esté condicionada por determinantes culturales y sociales, no es una libertad "incondicionada", absoluta. No obstante -afirma Savater- "nunca hay un solo camino", siempre podemos elegir.

No debemos confundir libertad y omnipotencia, afirma Savater. Y por ello, es importante resaltar dos aclaraciones respecto a la libertad humana:
1. No somos libres de elegir lo que nos pasa, sino libres para responder de tal o cual modo.
2. Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente.

Cuestiones:
1. ¿Cómo definirías el contenido e interés de esta asignatura?
2. Haz un breve comentario del capítulo 1 de Ética para Amador (Éthique à l'usage de mon fils). Puedes apoyarte en la ficha de lectura que tienes en este blog. ¿Qué importancia tiene el concepto de libertad en la ética? ¿Puedes poner algunos ejemplos de las dos aclaraciones que Savater resalta respecto a la libertad humana?

miércoles, 15 de octubre de 2014

Malala Yousafzai, premio Nobel de la Paz 2014: en defensa de la educación de las niñas y contra el fanatismo

El 12 de julio de 2013, el día que cumplía 16 años, la joven Malala Yousafzai, se subió al estrado del auditorio de las Naciones Unidas en Nueva York y ofreció un emotivo discurso en favor de la educación de las niñas en el mundo y frente a los fanatismos. Malala se convirtió el viernes pasado en la ganadora más joven del Nobel de la Paz, por su apasionada lucha en favor de la educación para las niñas (algo que estuvo a punto de acabar con su vida a causa de un atentado talibán).

Calvin y Hobbes en busca de la felicidad

En esta tira cómica, Calvin y Hobbes reflexionan sobre una cita filosófica relativa a la búsqueda de la felicidad con una finalidad ética: "Para algunos filósofos la verdadera felicidad está en una vida virtuosa".
¿Qué opinas de esta afirmación? ¿Qué piensa Calvin, y como se refleja en las viñetas?

El dilema ético de Calvin

Calvin y Hobbes es una tira cómica escrita y dibujada por Bill Watterson que relata, en clave de humor, las peripecias de Calvin, un imaginativo niño de 6 años, y Hobbes, su enérgico y sarcástico, aunque algo pomposo, tigre de peluche, al cual Calvin cree real. En esta tira, Calvin reflexiona sobre si vale la pena o no hacer trampas en los exámenes.  


Cuestiones: 
- ¿Qué argumentos y contra-argumentos expone Calvin en su dilema moral?
 - ¿Cuáles son las conclusiones a las que llegan Calvin y Hobbes? ¿Por qué afirma Calvin que no le parecía bien hacer trampas en un examen de ética?

viernes, 10 de octubre de 2014

Proyecto: Memoria democrática y Participación estudiantil (España, 1965-2014).

La participación de los estudiantes es un elemento clave en el funcionamiento democrático de los centros de enseñanza. Pero la participación democrática no es “gestionar el consentimiento” a decisiones predeterminadas, como ocurre en ocasiones, sino que es formar la experiencia de la ciudadanía. La democracia no es algo que se enseña, es algo que se practica. Escuchar en serio la opinión del alumnado, lo que nos dicen sobre su experiencia, es también una forma de ayudarles en su aprendizaje. La Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño, de 1989, vinculó el derecho de los jóvenes a hablar sobre las experiencias y a ser oídos, así como su derecho a expresar sus ideas sobre las acciones que pudieran emprenderse en relación con ellos.
 Es necesario, pues, encontrar formas de implicar a los alumnos en la toma de decisiones que afecten a su vida, y por ende, garantizar su acceso a toda la información relevante al respecto. Es importante tomar en serio lo que diga el alumnado sobre su experiencia en las aulas, lo que les ayuda a aprender. Su participación ofrece visiones interesantes para la mejora de las prácticas docentes y las formas de aprendizaje.

Una forma de contribuir a fomentar esa participación puede ser la de intentar reconstruir la memoria democrática de las luchas y protestas estudiantiles, la importancia de sus movilizaciones para la democratización de nuestras vidas y nuestras aulas. Frente al "desencanto" o el desinterés por la participación, la reconstrucción de este fragmento de nuestra memoria democrática -todavía abierta, todavía necesaria- nos permite quizás ver que, aunque no hayamos alcanzado el modelo de una escuela democrática, laica, integradora y solidaria, sin esas movilizaciones, con sus aciertos y fracasos, nuestra situación presente sería probablemente mucho peor.
Por ello, durante este curso, y coincidiendo con el 50 aniversario de la creación de nuestro Instituto, hemos propuesto desarrollar el siguiente proyecto:

Proyecto: Memoria democrática y Participación estudiantil (España, 1965-2014).

- Análisis cronológico del desarrollo de las movilizaciones y protestas estudiantiles en nuestro país desde 1965 hasta la actualidad.
- Movilizaciones para la constitución de sindicatos democráticos y elecciones libres en la Universidad. Represión de la dictadura e intensas protestas estudiantiles.
- Protestas contra la nueva ley de educación franquista de 1970 (LGE) por su carácter fuertemente selectivo y meritocrático. Generalización de las asambleas de estudiantes y manifestaciones contra la Selectividad y la falta de plazas universitarias.
- Manifestaciones contra el proyecto de Estatuto de Centros Docentes durante la Transición. Lucha por la democratización de los centros educativos. Constitución de los Consejos Escolares.
- Larga huelga estudiantil contra la ley Maravall, durante el gobierno socialista. Una sucesión de reformas educativas -socialistas y conservadoras- intentarán profundizar en la mercantilización del sistema educativo y la implantación del modelo neoliberal aplicado a los servicios públicos. Este proceso alcanza nuestros días con la denominada Ley Wert que comienza a desarrollarse durante este curso.
Para ello partiremos de una bibliografía básica y del trabajo documental sobre algunas hemerotecas:
EL PAÍS.
ABC.
ABC (SEVILLA).
LA VANGUARDIA.

- Entrevistas orales a familiares o conocidos que hayan estudiado durante este periodo. Seguir las indicaciones del cuestionario que propondremos más tarde.

- Análisis del material recogido y debate sobre sus aportaciones: causas y consecuencias de las movilizaciones estudiantiles, contexto histórico y político, conquistas, aciertos y errores de los convocantes, reacción y respuesta de las instituciones oficiales... Propuestas de participación para el momento presente y medios de conseguirlas.

- Exposición de paneles informativos sobre las movilizaciones estudiantiles más importantes de cada periodo, contextualizadas y analizadas. Elaboración de un montaje audiovisual que recoja, de forma más completa, el material trabajado. Elaboración de carteles divulgativos y de un grafiti que encabece e invite a la exposición.


OTROS PROYECTOS:
Hace unos años, un grupo de profesores y alumnos de nuestro Instituto elaboró también un proyecto de investigación sobre un fragmento de la memoria democrática de la historia y la educación de Utrera: la historia del Instituto Elemental de Segunda Enseñanza "Rodrigo Caro" (1933-1937), creado durante la II República. Esta experiencia educativa pública, laica y mixta sería eliminada por la dictadura franquista, y parte de su profesorado y alumnado sancionado o "depurado" (como eufemísticamente se decía en la época). Aquí os dejamos con el testimonio de sus alumnos y alumnas

miércoles, 8 de octubre de 2014

Empatía y el aprendizaje de las emociones: Pensando en los demás.

 Hemos comenzado a ver en clase el documental "Pensando en los demás", donde hemos hablado de la empatía y el aprendizaje de las emociones. El documental presenta cómo son las clases durante un año del profesor Toshiro Kanamori, que enseña a los niños a basar su vida en el respeto y la empatía.


Algunos pensadores, como el escocés David Hume, defendieron -como señala Fernando Rodríguez Genovés- que "la comunicación y el criterio de la moral común están asegurados merced a las vías del sentimiento y la imaginación, pues, penetrando en las sensaciones y las vivencias de los demás, pueden así compartirse, permitiendo, en consecuencia, la experiencia «común» y «pública» de la moral".
¿Cómo determinar la conveniencia y el beneficio de la moralidad sin plegarse al empuje primordial del interés particular? ¿Cómo eclipsar la fuerza natural del amor de sí mismo en beneficio de la solicitud hacia los demás? Para Hume, la respuesta no es otra que la "simpatía" (o empatía).
¿Qué opinas tú?

Este es un antiguo anuncio de Cruz Roja que muestra muy bien lo que es la empatía, la capacidad de identificarnos afectivamente con el estado de ánimo (con las emociones y sentimientos) de otras personas.


En este otro spot publicitario vemos la otra cara de las emociones, el aprendizaje que hacemos desde pequeños de las conductas y emociones de nuestros mayores.

Cuestiones para el cuaderno:
¿Qué es lo que crees que determina más nuestra conducta moral: la razón, el sentimiento, el respeto?
¿Sería posible una moral común y pública sin la capacidad de empatía en el ser humano?

jueves, 2 de octubre de 2014

Otros modelos de escuela: el modelo finlandés

El programa Salvados, que presenta Jordi Évole, se trasladó a Finlandia para conocer uno de los sistemas educativos más valorados del mundo. Estas son las diferencias que presenta con el resto de países:

 

The Finland Phenomenon: Inside the World's Most Surprising School System (El fenómeno finlandés: El sistema escolar más asombroso del mundo) es un documental de 60 minutos que describe por qué Finlandia posee un sistema educativo que ha sido situado por más de una década como entre los mejores del mundo. Es un sistema educativo muy diferente al del resto de países: los alumnos estudian menos, tienen menos tareas, en tanto que los profesores reciben un sueldo competitivo y se encuentran totalmente implicados en su trabajo. ¿Por qué Finlandia? Bob Compton, creador del documental, junto al investigador de Harvard, el doctor Tony Wagner, ha decidido averiguarlo. Los resultados se han consignado en este film. Wagner, educador desde siempre y autor del bestseller "The Global Achievement Gap" (La brecha de logros mundial), nos lleva al interior de este sistema en estos 60 minutos. Desde el salón de clases y a través de entrevistas con estudiantes, profesores, padres, administrativos, directores y funcionarios del gobierno, Wagner nos revela los factores que han llevado a Finlandia a poseer el sistema educativo catalogado como número uno en el mundo.

 Cuestiones:
- ¿Qué opinas sobre el modelo de enseñanza finlandés? ¿Qué valores educativos defiende? ¿Qué ideas crees que podríamos imitar en nuestro país? ¿Qué valores no compartes?

Otro modelo de escuela, otros valores: Paideia

Otro modelo de escuela, con otros valores, es el de la escuela libertaria de Paideia, que no participa en la enseñanza oficial, sea ésta pública o privada, y niega que sea la única posible. Frente a ella opone la escuela autogestionada, basada en el principio de la libertad responsable y solidaridad entre iguales. Paideia comenzó a funcionar en Enero de 1.978 en Mérida (Badajoz). Sus orígenes se encuentran en Fregenal de la Sierra y en su intento de Escuela en Libertad abortado por la Administración franquista. Su iniciativa vino de la mano de tres mujeres profesionales de la educación : Concha Castaño Casaseca, Mª Jesús Checa Simó y Josefa Martín Luengo. Desde 1978 a la actualidad, casi ya 24 años, la Escuela Libre mantiene la misma ideología y las mismas finalidades. A continuación puedes ver un breve documental sobre la Escuela Paideia.
 Si quieres ver el documental completo, aquí debajo te lo dejamos. Cuestiones: - ¿Qué valores defiende la escuela de Paideia frente a la escuela tradicional? - ¿Cuál es tu opinión sobre esta escuela?

miércoles, 1 de octubre de 2014

Otros modelos de escuela, otros valores en la educación: Summerhill

Otra escuela alternativa muy conocida es la de Summerhill, en Inglaterra.
La escuela de Summerhill fue fundada en Inglaterra en 1921 por el psicólogo escocés Alexander S. Neill (1883-1973). Aunque discutida, se trata de una de las principales experiencias de escuela libertaria. Summerhill surge como respuesta a la escuela tradicional. Desde posiciones rousseaunianas y psicoanalíticas, Neill defiende la bondad natural de la infancia. A la educación tradicional, Neill opone una formación antiautoritaria, basada en la libertad, que permita a cada uno vivir según su propia manera. No hay imposiciones : ni la asistencia a las clases ni cuánto estudiar. Cada alumno aprende la responsabilidad y la solidaridad por sí mismo. Esta libertad también implica la renuncia por parte del adulto a imponer sus ideas políticas, religiosas, filosóficas o de cualquier otro tipo. El objetivo de esta educación nueva es conseguir personas libres y felices. En Summerhill todas las cuestiones de organización cotidiana, las reglas de convivencia y los programas de estudio son decididos de forma asamblearia por adultos y niños. Si alguien incumple las normas, es “juzgado” por un tribunal de niños y niñas. Mediante el autogobierno se consigue ejercer la libertad con responsabilidad.
Un grupo de estudiantes de magisterio ha elaborado este pequeño vídeo donde puedes conocer algo más de esta escuela.

 

 CUESTIONES: 
  - ¿En qué se intenta diferenciar el modelo libertario educativo del tradicional?
  - Expón tu opinión sobre alguna de las experiencias educativas libertarias anteriores.

domingo, 28 de septiembre de 2014

La escuela que queremos

Hace unos años se celebró en Sevilla unas Jornadas con el título "La escuela que queremos". Os dejo el vídeo en el que el pedagogo italiano Francesco Tonuzzi comenta y analiza con el alumnado las propuestas presentadas.


Algunas cuestiones planteadas por el alumnado en estas Jornadas, y sobre las que deberíamos reflexionar, fueron las siguientes (tomadas de la síntesis realizada por Carmen Mili de la Illeta):
 1. Aprender de muchas maneras y no solo con libros de texto. No pueden aprender de una sola manera porque será una manera adecuada solo para unos cuántas personas, y muchas se quedarán fuera de este aprendizaje.
2. Las más pequeños decían que la escuela debía tener dos puertas de entrada: una pequeña para ellas y otra grande para la "seño". Símbolo de dos caminos diferentes.
- Una escuela bella, alegre y divertida, que tengan árboles con frutas. En el patio se debería escuchar música, ¿ por qué no hay música cuando llegan l@s niñ@s?
- Piden un laboratorio de ciencias para aprender más y más divertida porque algunas cosas se aprenden mejor haciéndolas.
- Salir más de excursiones y compartir experiencias de autonomía conviviendo unos días, y haciendo tareas que hacen en casa y que hacen sus padres.
- Que los traten a todos como iguales, el tema básico de la diversidad.
- Que las maestras sean "guapas", que no griten, que sean cariñosas y que den besos. Aunque guapo significa otra cosa para un niño, no significa que los feos no puedan ser buenos maestr@s.
- Queremos ser felices, estar content@s y amig@s.
- Queremos trabajar juntos: LA ESCUELA DE LA COOPERACIÓN, no de la competición.
- Queremos empezar a las 10 de la mañana.
- Que no manden deberes para casa. Un recreo más largo.
- Cuando hablamos de nosotr@s, nos conocemos mejor.
- Es importante que sean autónomos que vayan al colegio sol@s porque así pueden hablar en nosotr@s. Siempre están frente a adultos, y la presencia de adultos les impide tener esas relaciones.

Reflexiones sobre la ESO:
- Quieren que se pueda contar el temario de clase, más actualizado. Reivindican el derecho a entrar en los contenidos.
- Los alumn@s mayores dicen el fracaso escolar no es siempre cosa nuestra, lo que abre un tema largo sobre la evaluación.
- Un horario más flexible ya que por estar muchas horas, aprendemos más. Los deberes no producen éxito y la escuela tendría que respetar mucho más el tiempo de casa.
- ¿Cómo tiene que ser la escuela? La escuela tiene que ser un lugar bello como nuestras casas para estar a gusto.
- ¿Cómo hacerlo para que en la escuela se viva bien y sea bella? Muchas paredes han de estar decoradas, llenas de arte. Porque el hecho de entrar produce un sentido positivo.
 Más información, en la página del Foro por otra escuela.

Cuestiones:
- Ahora participa tú: ¿cómo te gustaría que fuera tu escuela o instituto?

sábado, 27 de septiembre de 2014

Actualidad: "Ética en la escuela"

La filósofa Adela Cortina escribió hace ya unos meses un artículo titulado Ética en la escuela, en el diario El País, denunciando la eliminación de la formación ética en el anteproyecto de la nueva ley de enseñanza. En el proyecto de reforma educativa promovida por el ministro Wert, esta asignaura se utiliza -como ha señalado Fernando Savater-, ahora con el nombre de “valores éticos”, como "alternativa y coartada para justificar la inclusión del catecismo como asignatura puntuable de primera magnitud". Algo así "como obligar a quien no cree en los horóscopos a dedicarse a los crucigramas...".
Os dejo algunos fragmentos del artículo de Adela Cortina y algunas cuestiones para su comentario:
(...)La calidad debería consistir sobre todo en formar personas y ciudadanos capaces de asumir personalmente sus vidas desde los valores morales que tengan razones para preferir, no solo en que los alumnos adquieran competencias y conocimientos para posicionarse en el mundo económico. Si se trata de “lograr resultados”, como dice a menudo el anteproyecto, ayudar a formar una ciudadanía responsable es un resultado óptimo y además es el único modo de contar con buenos profesionales.
 Un buen profesional no es el simple técnico, el que domina técnicas sin cuento, sino el que, dominándolas, sabe ponerlas al servicio de las metas y los valores de su profesión, un asunto que hay que tratar desde la reflexión y el compromiso éticos. Justamente la crisis ha sacado a la luz, entre otras cosas, la falta de profesionalidad en una ingente cantidad de decisiones, el exceso de profesionales que utilizaron técnicas como las financieras en contra de las metas de la profesión, en contra de los clientes que habían confiado en ellos (...)
 Hace falta, pues, en la educación una asignatura que se ocupe específicamente de reflexionar sobre los problemas morales, conocer las propuestas que nuestras tradiciones éticas han aventurado, y argumentar y razonar sobre ellas para acostumbrarse a adoptar puntos de vista responsablemente.
Claro que una modesta asignatura no basta, que no es la píldora de Benito que resuelve todos los problemas, pero una sociedad demuestra que una materia le parece indispensable para formar buenos ciudadanos y buenos profesionales cuando le asigna un puesto claro en el currículum educativo, no cuando la diluye en una supuesta “transversalidad”, que es sinónimo de desaparición. Y más si ese puesto es el que ahora tiene, 4º de la ESO, un momento crucial en el proceso educativo.
 Cuestiones:
- ¿Qué argumentos da la autora para justificar la presencia de la Ética en la enseñanza obligatoria?
- ¿Crees que la reflexión ética puede contribuir a construir una mejor ciudadanía y convivencia, unos mejores profesionales?

sábado, 20 de septiembre de 2014

Introducción a la Educación Ético-Cívica

La Educación Ético-Cívica es una nueva asignatura que trata cuestiones que a todos nos afectan y sobre las que es conveniente siempre volver a reflexionar. Unas cuestiones que ya nos planteamos, en muchas ocasiones, desde pequeños. Así lo refleja esta película francesa titulada "Esto es solo el principio" (Ce n'est qu'un début), de la que podéis ver el siguiente trailer. Sus protagonistas se llaman Azouaou, Abderhamène, Louise, Shana, Kyria o Yanis. Tienen entre 3 y 4 años y, juntos, exponen libremente, con sus emociones y contradicciones, sus ideas sobre el amor, la libertad, el liderazgo, la inteligencia, la muerte...



Si os ha parecido interesante el tráiler, podéis ver un fragmento (en francés sin subtítulos):



ce n'est qu'un début part I por courrierdegeneve
 Otro ejemplo de acercamiento de la filosofía a los más jóvenes es la que ha desarrollado el filósofo francés Óscar Brenifier a través de la práctica filosófica del diálogo. Aquí os dejo su diálogo con la alumna Katty sobre la cuestión de si hay vida después de la muerte.

miércoles, 18 de junio de 2014

Actualidad: Activismo contra la homofobia

Desde la Confederación LGTB COLEGAS de Madrid nos han enviado este correo denunciando la publicación y publicidad del libro de un psicoterapeuta, Richard Cohen, que propone terapias y técnicas para prevenir la homosexualidad. Si queréis, podéis firmar, al final del escrito de abajo, la petición de retirada de dicha publicación de las librería que lo están difundiendo.

Según el Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid (COPMADRID) y de otras prestigiosas instituciones como la Asociación Americana de Psicología, la homosexualidad “no es un trastorno psicológico, por lo que no está justificada una intervención de tipo psicológico”. Además “no existe evidencia científica que avale que se pueda cambiar de orientación sexual, además de los posibles efectos secundarios que conlleva este tipo de terapias” (daños emocionales y psicológicos, grandes probabilidades de depresión y tendencias suicidas).
Las únicas terapias recomendables según el COPMADRID son no ayudar a cambiar la orientación sexual, sino ayudar al cliente a aceptar, apoyar y desarrollar su sexualidad. Si en todo caso, cualquier persona ejerciendo su libertad personal decidiera intentar cambiar su orientación sexual habría que sometarla antes a una amplia evaluación psicológica. En el caso de menores de edad, se recomienda trabajar el entorno familiar para facilitar el respeto y apoyo al menor de edad.
Pueden ver el posicionamiento del Colegio Oficial de Psicólogos de Madrid aquí: Respuesta Oficial del COPMAD acerca de las Terapias "reparativas" de la homosexualidad
Este tema está de relevancia en España, tras el seminario que intenta impartir en Madrid los días 13, 14 y 15 de Junio el “psicoterapeuta” Richard Cohen conocido por ser el autor del libro “Comprender y sanar la homosexualidad". Tras unas acciones de protesta organizadas por COLEGAS, la cadena Melià Hotels canceló el citado seminario, excusándose de ignorar el contenido del acto contratado. No obstante, los organizadores están buscando un sitio alternativo para llevarlo a cabo.
Pero Richard Cohen ya está en España, y acaba de presentar su nuevo libro "Hijos gay, padres heterosexuales", que se trata de ser una guía para padres que prefieren para sus hijos una orientación heterosexual y los ayuda con terapias y técnicas para revertir y reparar la homosexualidad.
Este libro está publicado por la Editorial "Libros Libres", que ya editó el anterior y polémico libro del "psicoterapeuta" Richard Cohen: "Sanar y comprender la homosexualidad".
Dado que esta publicación es denigrante para el colectivo LGBT y fomenta la homofobia, y puede producir daños en las peronas que son tratadas (daños emocionales y psicológicos, grandes probabilidades de depresión y tendencias suicidas) pedimos la retirada del libro de las tiendas de "El Corte Inglés", Amazon.es y La Casa del Libro.
 Firma esta petición para pedir la retirada de estos libros a El Corte Ingles, Casa del Libro y Amazon. 

martes, 10 de junio de 2014

Actualidad: polémica en el Mundial de Brasil

En clase propusisteis hablar sobre los conflictos ético-políticos que aparecían en las protestas ciudadanas en Brasil contra la organización del próximo Mundial de fútbol. Aquí os dejo algunos materiales y cuestiones para la reflexión.
Las inversiones y ganancias no llegan a las clases populares.

8.250 millones de euros. Inversión total del país en el Mundial, repartida en las ciudades-sede.

2.640 millones de reales. Invertidos sólo en construcción y acondicionamiento de estadios.

3.300 millones de reales. Lo que calcula la FIFA que obtendrá de beneficio con el Mundial, que además ingresará otros mil millones sólo por las exoneraciones concedidas.

724 reales. Salario mínimo en Brasil. Equivale a unos 240 euros.

reales (1 euro). El precio del billete de autobús, metro y tren en São Paulo, que desató las masivas protestas en junio de 2013.
 Para una mejor información para responder a las cuestiones, leer el artículo La Marca Brasil de Dilma. También puedes leer alguna de las secciones de actualidad de El País sobre las Protestas en Brasil.
 *
Cuestiones:
-  ¿En qué se basan las protestas contra la organización del Mundial de fútbol en Brasil? ¿Qué sectores de población u organizaciones encabezan esas protestas? ¿Cuál ha sido la reacción del gobierno brasileño?
- ¿Qué conexiones existen entre las instituciones deportivas internacionales (FIFA) y el poder político y económico?
- ¿Qué opinas sobre la anterior polémica? 

martes, 3 de junio de 2014

El machismo: un vicio social difícil de combatir

El filósofo José Luis Pardo escribió hace unos días en El País (sábado, 17 de mayo de 2014, p. 10) un artículo titulado Un vicio difícil de combatir. En él analiza la polémica en torno a los comentarios del candidato popular a las elecciones europeas tras el debate con la candidata socialista.  Miguel Arias Cañete había afirmado que "el debate entre un hombre y una mujer es muy complicado". "Si haces un abuso de superioridad intelectual, parece que eres un machista y estás acorralando a una mujer indefensa", ha subrayado en una entrevista en el programa Espejo Público (Antena 3) en referencia a su participación en el cara a cara de anoche. Frente a esto, José Luis Pardo señala en su artículo:
¿Significa eso que es machista? Él cree que no, porque piensa que el machismo es una doctrina como el cristianismo, o una postura política, como el feminismo, y él no se adhiere a tal cosa. Pero es que el machismo es otra cosa: un vicio social que se contrae en el medio familiar y comunitario, mientras uno aprende a atarse los zapatos o a sonarse las narices; se incorpora a la conducta como un hábito y se experimenta como natural, como pasa con los gustos gastronómicos. Por eso es difícil de combatir. Tiene la forma de un entendimiento tácito e inconfesable entre varones (una forma sutil de homosexualidad, como comprendió Georges Devereux) que excluye —e infama— a las mujeres, y exhala el pegajoso olor a sudor de la camaradería, es decir, de quienes duermen en la misma cámara.
Cuestiones:
- ¿Por qué afirma José Luis Pardo que es un  "vicio difícil de combatir"?
-  Que sea un vicio difícil de combatir no significa que no sea posible y urgente vencerlo ¿Qué medidas crees necesarias para combatir el machismo?

lunes, 2 de junio de 2014

Actualidad: Monarquía o República.

El próximo día podríamos debatir en clase el debate actual, tras la abdicación del rey, entre monarquía y república. Haremos un breve recorrido histórico y plantearemos, desde el punto de vista ético-político, los argumentos de ambas posiciones.

Cuestiones:
- ¿Qué argumentos ético-políticos se defienden para apoyar ambas posturas?¿Cuál es tu valoración?
- En clase comentamos también la posibilidad de cuestionar los términos en los que se está planteando el debate. ¿Se trata simplemente de determinar la forma de elección del gobernante? ¿Qué formación debe tener el gobernante? ¿Son éstas cuestiones centrales en una sociedad democrática?
- Un viejo dicho anarquista decía: "Ni pastores ni rebaños" ¿Qué significa esta expresión?

viernes, 30 de mayo de 2014

Pacifismo: Aniversario del comienzo de la I Guerra Mundial.

 
Este año se recuerdan los 100 años del comienzo de una de las guerras más atroces de nuestra historia: la I Guerra Mundial (1914-1918).
En sus comienzos se exaltaron los sentimientos nacionalistas de gran parte de la población europea, soñaban con una guerra corta y triunfal, pero el barro y las trincheras la prolongaron cuatro largos y horribles años.
Hubo, no obstante, voces críticas, incluso en los momentos de mayor exaltación nacionalista, donde declararse pacifista era ser sospechoso de traición. En la llamada Conferencia de Zimmerwald, treinta y ocho delegados de diferentes países de Europa se reunieron para denunciar la guerra. Estos delegados representaban a grupos socialistas opuestos a los partidos oficiales que -como el SPD alemán o la SFIO francés- apoyaban la entrada en la guerra de sus respectivos países. Los delegados denunciaron la guerra en un manifiesto que proclamaba:
« Après un an de massacre, le caractère nettement impérialiste de la guerre s'est de plus en plus affirmé ; c'est la preuve qu'elle a ses causes dans la politique impérialiste et coloniale de tous les gouvernements, qui resteront responsables du déchaînement de ce carnage»
Este manifiesto apelaba igualmente a la unión de los trabajadores de todos los países en la lucha contra la guerra:
 « Il faut entreprendre cette lutte pour la paix, pour la paix sans annexions ni indemnités de guerre. Mais une telle paix n'est possible qu'à condition de condamner toute pensée de violation des droits et des libertés des peuples»
El dibujante francés Jacques Tardi publicó una muy interesante y documentada novela gráfica sobre la guerra de trincheras, Putain de guerre (que puedes leer en la biblioteca del Instituto). Recientemente, Tardi ha renunciado a la medalla de la Legión de Honor que le concedió el gobierno francés, y ha rechazado participar en las conmemoraciones oficiales del centenario del inicio del conflicto en Francia. Leer entrevista.



 Bande annonce de "Putain de guerre" de Jacques Tardi.

En la página de La web pédagogique puedes leer un fragmento del cómic Tardi. Para conocer otros cómics en francés sobre esta temática, puedes pinchar en La première guerre mondiale dans la bande dessinée.

Entre las muchas películas que han tratado la I Guerra Mundial, os dejo con un conocido fragmento de la película que rodó Stanley Kubrik en 1957.

Extrait du film Sentiers de la Gloire: L'asault.  
 Cuestiones:
-Este film, así como la novela en la que está inspirado, está basado en acontecimientos reales. ¿Podrías decir cuáles son?
- La película tuvo problemas para su distribución en Francia. ¿Cuáles fueron las causas y los responsables? ¿Cuándo se pudo proyectar en las salas de cine francesas?

Anarquistas y libertarios: una entrevista a Carlos Taibo.

El viernes estuvimos hablando de elecciones europeas, de ética y política. Y comentábamos nuestra responsabilidad ciudadana en la organización de la vida pública, la necesidad de luchar contra el analfabetismo político.
El escritor Bertolt Brecht escribió hace ya muchos años:
“El peor analfabeto es el analfabeto político. No oye, no habla, no participa de los acontecimientos políticos. No sabe que el costo de la vida, el precio de las judías, del pan, de la harina, del vestido, del zapato y de las medicinas, dependen de decisiones políticas. El analfabeto político es tan burro que se enorgullece y ensancha el pecho diciendo que odia la política. No sabe que de su ignorancia política nace la prostituta, el menor abandonado y el peor de todos los bandidos que es el político corrupto, mequetrefe y lacayo de las empresas nacionales y multinacionales”. 

Hablamos por ello del significado de términos como liberalismo, socialismo o anarquismo. Sobre este último quisiera dejaros una interesante y actual entrevista radiofónica, emitida en el programa Carne Cruda de la Cadena Ser, al profesor Carlos Taibo, del departamento de Ciencias Políticas de la Universidad Autónoma.  
Cuestiones: 
- ¿Qué opinas de las ideas que expone Carlos Taibo en la entrevista: autogestión, libertario, acción directa, anticapitalismo..?
- ¿Crees que son ideas y prácticas realizables, utópicas, deseables?
 - ¿Es conveniente ser "realista" o debemos luchar por poner en prácticas estas ideas, por muy lejanas que nos parezcan hoy, para evitar -como afirma Taibo- el "colapso" al que nos conduce el actual sistema político y económico-financiero?

Entre la ética y la política: entrevista a José Mújica.

"Un presidente diferente". Este es el título elegido para el programa 'Salvados', donde Jordi Évole ha entrevistado al presidente de Uruguay, José Mujica, en su casa de campo a las afueras de Montevideo. Se trata del lugar en el que Mujica ha decidido vivir a pesar de tener residencia presidencial. "La culpa la tienen los otros presidentes, no yo. Lo raro es cómo viven ellos", asegura.

 

 Cuestiones:
 - ¿Puedes valorar algunas de las cuestiones ético-políticas que se tratan en la entrevista: la democracia, el neocolonialismo, el papel del gobernante, las formas de hacer política..?

A continuación os dejo algunos fragmentos de la entrevista:
1) "La mayor parte de las personas que componen las naciones no viven como viven los presidentes. Los dirigentes entran a vivir como vive la minoría. Y se supone que la democracia es para la mayoría. Yo vivo como vive la mayoría de mi país", explica Mújica.
2) "No quiero utilizar nunca más la palabra austeridad porque la prostituyeron en Europa", expresa el presidente de Uruguay.
3) "Por mi culpa, al no querer vivir en la residencia presidencial, hay 42 funcionarios inútiles con 42 sueldos. Y no puedo venderla porque si lo hago me matan", expresa el dirigente.
 4) "Yo no he podido cumplir mi programa electoral. Pero esto no me frustra", asegura. Además, confiesa que, a veces, un presidente se siente "solo". "Cuando la reforma de la enseñanza me sentí solo hasta con mi partido. Fracasé", apunta.
5) "No veo gente inteligente en la política europea. Me he quedado horrorizado. Veo un tufo neocolonialista y vacío", afirma el presidente uruguayo. "Hay que hacer crecer la economía, hacer reformas"… son algunas de las tonterías que repiten todos los líderes europeos, según Mújica.

lunes, 26 de mayo de 2014

Actualidad: ascenso de la extrema derecha en las elecciones europeas.

Una de las sorpresas de las recientes elecciones europeas del pasado domingo 25 de mayo ha sido el alarmante crecimiento de los partidos xenófobos y ultranacionalistas en Europa. A continuación podéis ver un pequeño reportaje de RTVE sobre el tema:

En Francia, el Frente Nacional no sólo ha aumentado su número de votantes sino que ha ganado las elecciones. Aquí os dejo, para su comentario, un fragmento de la entrevista que Ana Pastor, en el programa El Objetivo, hizo a Marine Le Pen:  
Pinchando aquí puedes consultar el programa del Frente Nacional francés. Observa y analiza especialmente los apartados dedicados a la inmigración y la seguridad.

Cuestiones:
- ¿Qué opinas del programa del Frente Nacional? ¿Qué aspectos crees que pueden ir contra una ética universal, contra los derechos humanos?
- ¿Qué consecuencias crees que puede tener el ascenso de la extrema derecha en Europa? ¿Cuáles crees que son las causas de este ascenso?


En España, la sorpresa no ha sido la ultraderecha, sino la fuerte aparición de una nueva formación política de izquierdas, Podemos. Puedes pinchar sobre su Programa electoral, que comentaremos y debatiremos también en clase.

- Como ejercicio, puedes argumentar por escrito sobre tu posición respecto a algunas de sus propuestas. Puedes centrarte en el apartado 3.5. dedicado a la educación, o comparar sus propuestas sobre inmigración y seguridad.

lunes, 19 de mayo de 2014

Contra el sexismo

 

Jóvenes franceses van al colegio en falda para protestar contra el sexismo

Un centenar de chicos jóvenes acudieron el viernes en falda al colegio en la ciudad de Nantes (oeste de Francia) para hacer una denuncia simbólica contra el sexismo en una operación avalada por las autoridades educativas que ha levantado polémica.

"A mí me la ha prestado mi hermana", "a mí mi madre", explicaron los jóvenes ataviados con faldas azules, moradas, de colores planos o estampadas, con volantes o de tubo.

Esta operación de sensibilización frente a los problemas del sexismo, en la que también participaron un centenar de chicas, lleva como título "Lo que levanta la falda" y se lanzó a iniciativa de los estudiantes y fue aprobada por las autoridades de Nantes.

La iniciativa ha recibido numerosas críticas, especialmente en las redes sociales, de organizaciones que se oponen al matrimonio homosexual, legalizado en Francia desde mayo de 2013, y aquellos que consideran que la diferencia entre sexos es una cuestión biológica y no una construcción social.

Además de invitar a los jóvenes a llevar falda como acto simbólico, la iniciativa pretende crear un espacio de debate entre los jóvenes sobre este tema en los centros de secundaria.

Sarah, Ileana, Lea y Anne, todas en falda, discuten en un corro. "Yo nunca me pongo falda para ir al instituto, la gente te mira y sabes que hablan a tus espaldas...", reconoce una de ellas. "Nos alegra [de que los chicos se pongan falda] porque son valientes. No les da miedo a hacer el ridículo y eso es admirable", concluye otra joven./AFP

martes, 13 de mayo de 2014

El decrecimiento: cómo vivir (bien) con menos.

En un pequeño pueblo de la costa mexicana, un norteamericano se acerca a un pescador medio adormilado y le pregunta: "¿Por qué no dedica usted más tiempo a pescar?". El mexicano responde que su trabajo cotidiano le permite atender de manera suficiente a las necesidades de su familia. El norteamericano pregunta entonces: "¿Qué hace usted el resto del tiempo?". "Me levanto tarde, pesco un poco, juego con mis hijos, echo la siesta con mi mujer, por la tarde quedo con mis amigos. Bebemos vino y tocamos la guitarra. Tengo una vida plena". El norteamericano lo interrumpe: "Siga mi consejo: dedique más tiempo a la pesca. Con los beneficios podrá comprar un barco más grande y abrir su propia factoría. Se trasladará a la Ciudad de México, y luego a Nueva York, desde donde dirigirá sus negocios". "¿Y después?", le pregunta el mexicano. "Después su empresa cotizará en bolsa y usted ganará mucho dinero". "¿Y después?", replica el pescador. "Después podrá jubilarse, vivir en un pequeño pueblo de la costa, levantarse tarde, jugar con sus hijos, pescar un poco, echar la siesta con su mujer y pasar la tarde con los amigos, bebiendo vino y tocando la guitarra...".
                     Carlos Taibo, El decrecimiento explicado con sencillez, La Catarata, 2011, pp. 15-16.

 Una vez, un padre de una familia acaudalada llevó a su hijo a un viaje por el campo con el firme propósito de que viera cuán pobres eran las gentes. Estuviero por espacio de un día y una noche, completos, en una granja de una familia campesina muy humilde. Al concluir el viaje, y de regreso a casa, el padre le preguntó a su hijo: "¿Qué te pareció el viaje?" "Muy bonito, papi". "¿Viste qué tan pobre puede ser la gente?" "Sí" "¿Y qué aprendiste?" "Vi que nosotros tenemos un perro en casa; ellos tienen cuatro. Nosotros tenemos una piscina que llega de una pared a la mitad del jardín; ellos tienen un riachuelo que no tiene fin. Nosotros tenemos unas lámparas importadas en el patio; ellos tienen las estrellas. El patio llega hasta la pared de la casa del vecino; ellos tienen todo un horizonte de patio. Ello tienen tiempo para conversar y estar en familia; tú y mamá tenéis que trabajar todo el tiempo y casi nunca os veo". Al terminar el relato, el padre se quedó mudo..., y su hijo agregó: "Gracias, papi, por enseñarme lo ricos que podemos llegar a ser".
                        Carlos Taibo, El decrecimiento explicado con sencillez, La Catarata, 2011, p. 77.

 Cuestiones:
- ¿Qué es el decrecimiento? ¿Cómo se reflejan las posiciones de este movimiento social en los dos textos anteriores?
- ¿Se puede vivir (bien) con menos?